中新社北京11月14日電 題：自然法如何破解動(dòng)蕩時(shí)代的“叢林法則”？

　　作者 史蒂芬·布勞爾 瑞典“一帶一路”研究所所長(zhǎng)

　　當(dāng)今世界正面臨著動(dòng)蕩與分裂，冷戰(zhàn)思維沉渣泛起，地緣政治沖突此起彼伏。究其癥結(jié)，在于人類依然深陷“叢林法則”思維范式和權(quán)力驅(qū)使的地緣政治格局之中。要破除弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”，國(guó)際社會(huì)應(yīng)重申人類與生俱來的良善和創(chuàng)造力。在此背景下，源于古希臘哲學(xué)的自然法學(xué)說，以人性本善、天賦人權(quán)、平等原則、公正至上為理念，或可為解決當(dāng)前國(guó)際關(guān)系癥結(jié)提供古老智慧。

　　現(xiàn)實(shí)政治的“叢林法則”不可避免？

　　“叢林法則”，是17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家托馬斯·霍布斯(Thomas Hobbes)提出的思維范式，已成為國(guó)際關(guān)系理論的經(jīng)典。該理論的核心假設(shè)為人性本惡，生而自私，國(guó)際社會(huì)是一個(gè)無序的自助體系，必須通過強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治維持秩序，以避免社會(huì)陷入混亂。

　　“叢林法則”對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。歷史上，奧地利首相梅特涅(Klemens von Metternich)、英國(guó)政治家羅伯特·斯圖爾特(Robert Stewart)和美國(guó)前國(guó)務(wù)卿亨利·基辛格(Henry Kissinger)等均勢(shì)理論家，都持有這種“叢林法則”思維，主張只有擁有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)才能維系國(guó)際秩序穩(wěn)定。現(xiàn)實(shí)中，以此為政策依據(jù)的國(guó)家，則奉行“強(qiáng)權(quán)即真理”，將霸權(quán)作為本國(guó)追求的目標(biāo)。

　　在我看來，這種將人類與野獸相提并論的觀點(diǎn)，直接否定了人類獨(dú)特的良善和創(chuàng)造性思維，也成為當(dāng)前地緣政治沖突的癥結(jié)所在。一些崇尚“叢林法則”的國(guó)家，將道德、正義感甚至經(jīng)濟(jì)政策中科學(xué)有效的原則視為不切實(shí)際的幻想，認(rèn)為它們?cè)谡咧贫ê徒鉀Q國(guó)際政治爭(zhēng)端時(shí)毫無用處。這種赤裸裸的權(quán)力斗爭(zhēng)與私利博弈，破壞了國(guó)際社會(huì)通過追求人類共同目標(biāo)來建構(gòu)國(guó)際關(guān)系的愿望，繼而引發(fā)全球的危機(jī)和動(dòng)蕩。

　　自然法蘊(yùn)含的“智慧之仁愛”

　　超越不同文明的共同準(zhǔn)則究竟是什么？國(guó)際社會(huì)需要制定怎樣的規(guī)則，才能真正反映人類與世界的關(guān)系？

　　在我看來，這些準(zhǔn)則的存在應(yīng)不削弱世界的多樣性，反而能彰顯人類社會(huì)和不同文明具有的普遍特質(zhì)。

　　歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的自然法學(xué)說，或能為結(jié)束地緣政治動(dòng)蕩與弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”提供新的可能。

　　自然法的思想淵源，最早可追溯至古希臘哲學(xué)。這一古老的哲學(xué)理念，主張人類本性中存在著普遍適用的道德準(zhǔn)則，一些權(quán)利因人類本性中的美德而天然存在，包括天賦人權(quán)、平等原則、公正至上等理念。

　　歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，德國(guó)思想家戈特弗里德·威廉·萊布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz)進(jìn)一步發(fā)展和闡釋了自然法學(xué)說。他認(rèn)為，即便語言不通、文化迥異的國(guó)家或文明，也能在秩序中找到共鳴，并將這種理念稱為“智慧之仁愛”，即是對(duì)全人類的關(guān)愛。

　　萊布尼茨與孔子隔空對(duì)話

　　萊布尼茨的政治思想，力主人性中的善和正義，與霍布斯的“叢林法則”截然相反，卻與中國(guó)儒家代表人物孔子的思想及《易經(jīng)》中的觀點(diǎn)異曲同工。萊布尼茨認(rèn)為儒家思想強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和社會(huì)秩序，與西方哲學(xué)中理性主義傳統(tǒng)相似。此外，萊布尼茨認(rèn)為宇宙萬物存在內(nèi)在規(guī)律性，同樣與孔子的天命觀存在契合之處，均體現(xiàn)了人類思維與自然相統(tǒng)一的原則。

　　萊布尼茨雖從未到過中國(guó)，但他始終對(duì)中國(guó)文化懷有濃厚興趣。通過與在中國(guó)的傳教士保持書信往來，萊布尼茨向他們請(qǐng)教關(guān)于中國(guó)的問題，這也對(duì)其學(xué)術(shù)產(chǎn)生了很大影響。例如，來華法國(guó)傳教士白晉對(duì)《易經(jīng)》有較深研究，在往來書信中，他向萊布尼茨介紹了《易經(jīng)》相關(guān)內(nèi)容。萊布尼茨晚年還撰寫了《論中國(guó)人的自然神學(xué)》，闡釋歐洲文藝復(fù)興時(shí)期自然法理念與中國(guó)文化的相似性。這一論著至今仍是架設(shè)中歐思想橋梁的基石之一，為當(dāng)下中歐文明間的交流和共鳴奠定了基礎(chǔ)。

　　從思想上重塑國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則

　　將對(duì)人性的基本理解擴(kuò)展到更廣闊的國(guó)際領(lǐng)域，可以看到世界正在分裂出兩種對(duì)立的理念：一方是單極世界格局——美西方國(guó)家繼續(xù)基于自由主義意識(shí)形態(tài)和自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則主導(dǎo)全球秩序，在殖民主義、文化和種族優(yōu)越論的舊世界里繼續(xù)推行霍布斯式的“叢林法則”；另一方是新興經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國(guó)家，倡導(dǎo)塑造以和平與發(fā)展為導(dǎo)向、尊重所有國(guó)家主權(quán)的國(guó)際關(guān)系新準(zhǔn)則。

　　當(dāng)今歐洲思想界面臨的重大挑戰(zhàn)，在于人們拋棄了萊布尼茨的哲學(xué)體系，而以霍布斯的“叢林法則”取而代之。然而現(xiàn)實(shí)是，當(dāng)面對(duì)關(guān)稅和貿(mào)易壁壘，以及金融、貨幣危機(jī)時(shí)，使用武力、沖突等暴力手段并不能解決問題，多極化的世界遠(yuǎn)勝于帝國(guó)主義、霸權(quán)主義的單極世界，協(xié)商對(duì)話才能在促進(jìn)國(guó)家間關(guān)系中發(fā)揮作用，并有利于更好應(yīng)對(duì)全球性問題。

　　尊重文化與民族多樣性，必須遵循某些對(duì)世界發(fā)展至關(guān)重要的原則。當(dāng)前，作為國(guó)際法與國(guó)家主權(quán)的重要框架，聯(lián)合國(guó)及《聯(lián)合國(guó)憲章》確立了主權(quán)平等、多邊主義、國(guó)際法治等基本原則，奠定了全球治理的制度基礎(chǔ)；中國(guó)倡導(dǎo)的共建“一帶一路”和全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議、全球治理倡議，通過在全球框架內(nèi)推動(dòng)合作共贏與友好關(guān)系，也在為文明間的對(duì)話和相互理解提供思想智慧，引領(lǐng)人類文明邁向更加美好與安全的未來。

　　筆者認(rèn)為，要化解當(dāng)今世界的種種危機(jī)，重拾自然法的思想精髓，同樣是實(shí)現(xiàn)各國(guó)相互理解甚至建立友好關(guān)系的關(guān)鍵路徑，并能為更好推動(dòng)世界走向人類命運(yùn)共同體發(fā)揮作用。

　　今天，人類面臨的挑戰(zhàn)不僅在于避免戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突，更需要從因果關(guān)系的視角把握現(xiàn)實(shí)秩序，重新定義國(guó)家間關(guān)系的思維方式，尋找“叢林法則”的替代方案。構(gòu)建維護(hù)世界秩序的基本原則，需要付出巨大努力，但這也是人類社會(huì)掙脫地緣政治思維桎梏、通往真正和平與發(fā)展的必由之路。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　史蒂芬·布勞爾(Stephen Brawer)，瑞典“一帶一路”研究所所長(zhǎng)，廣東國(guó)際戰(zhàn)略研究院特聘研究員，曾任瑞典席勒研究所董事會(huì)成員，長(zhǎng)期致力于“一帶一路”研究，在中外媒體及國(guó)際會(huì)議上發(fā)表多篇文章。