4月16日，以“全球文明觀：儒家文化與伊斯蘭文明的視角”為主題，2026儒伊文明對話會在北京舉行。國際儒學聯合會理事，中國社會科學院哲學研究所所長張志強在會上作主旨演講。全文如下：

　　習近平總書記指出，多樣文明是世界的本色。歷史昭示我們，文明的繁盛，人類的進步，都離不開文明的交流互鑒。中華文明的歷史就是一部因為文明交流互鑒而不斷發展壯大的歷史。

　　伊斯蘭文明與中華文明的交流史，不僅經由儒伊之間交流匯通的過程，充實和豐富了中華文明，同時中華文明也經由伊斯蘭文明向世界貢獻了四大發明，特別是造紙術、指南針，為其他文明傳遞了中華智慧。中華文明與伊斯蘭文明之間交流匯通的歷史，充分彰顯了文明間關系的實質，深刻說明了文明沖突并非人類文明的本然，更非世界的本色。中華文明與伊斯蘭文明之間長期存在的交流匯通關系，從根本上講代表了一種更加符合人類文明本性的文明關系原理，傳達了一種胸懷廣大的文明觀和世界觀。我們需要深入文明歷史發展的實際，探尋發生在中華文明與伊斯蘭文明之間的文明匯通中蘊含的道理，來彌合和重建這個被西方中心主義的文明霸權所宰制的分裂和沖突的現代世界。

　　為此，我們需要以某種不屈不撓地知識的正直去揭示被西方中心主義的真理霸權所遮蔽的真實世界。

　　伊斯蘭教在世界歷史上所具有的功能，就是一個被長期遮蔽的真實。作為一種閃米特的宗教，一種亞伯拉罕的宗教，伊斯蘭教在世界歷史上發揮了一種不同于猶太教和基督教的重要功能，那就是將歐亞大陸上的諸文明以某種網絡化的方式聯系了起來，不僅將猶太教、基督教、印度教、儒教、佛教等文明和宗教勾連了起來，也把非洲、歐洲、中東、南亞次大陸、東南亞乃至中國等文明區域貫穿了起來。有學者曾指出，伊斯蘭教將諸文明關聯起來的方式有多種，它以遞變和被激發者之間的諧振方式，將古埃及的宗教、猶太教和基督教聯系了起來，而以同頻共振的方式與大乘佛教特別是華嚴宗、宋明理學聯系了起來。伊斯蘭教發揮的文明功能，有如遍布中東中亞直至中國新疆的坎兒井一樣，以地下水脈交匯的方式將無數個遍布大地的文明豎井連接了起來。坎兒井的比喻啟發我們，文明之間的交流互鑒，需要我們每一個以縱深的形態存在的豎井一樣的文明，向下深挖以打通地下交錯的水脈，在文明的根源處發現水脈匯通的共同性。

　　伊斯蘭教的這一文明功能，基于其最為核心的信仰原則，塔希德(tawhîd)原則，在中文中塔希德表達為“萬有歸一”(在泉州清凈寺的“萬殊一本”匾額就是對塔希德原則的另一種中文表達)。關于伊斯蘭教信仰的“一”(Einen)，黑格爾說，“對于一的崇拜是伊斯蘭教唯一的終極目標，主體性只把這種崇拜和使世俗性服從一的意圖當做行動的內容。……對于一的崇拜保持為把一切事物聯系起來的唯一的紐帶，一切限制、一切民族差異和等級差異，都消失在這種廣闊之中，這種力量之中。”伊斯蘭教的“一”，不再是猶太教意義上被獨占專屬的“一”，而是在一切事物當中可以被發現的“一”，是把一切事物聯系起來的“一”。因此，“萬有歸一”同時意味著“一”遍在于“萬有”，是在萬有中發現更深刻的共同性，發現貫通差異的共同。一使得差異不會絕對化為對立，一恰恰是可以相互理解的前提。萬有歸一，將萬有把握為有機多元的辯證統一。遍在萬有的一，是萬物平等的根據，也是萬物各得其所、并行不悖的理由。

　　實際上，在華嚴哲學和宋明理學中我們也可以發現伊斯蘭教萬有歸一原則中蘊含的這種理性圖式。在唐朝興起的華嚴宗看起來與伊斯蘭教相隔遙遠，但卻在差不多同一個時期，共時性地共享了某種相應的模式，這或許就是某種意義上的同頻共振。華嚴哲學中的法界緣起說的理事無礙法界、事事無礙法界，洞察到理事之間、萬物彼此之間相互攝入、互相涵容、無礙互動的關系，有如鏡像之間彼此映現以致無盡。法界緣起的道理告訴我們，萬物之間存在著一種相互攝入而彼此轉化、互相包容而彼此成就的關系。在這個意義上，一即一切、一切即一、一切即一切，事事無礙法界作為一個整體的狀態，是與塔希德的狀態高度一致的。禪宗的“月印萬川”和宋明理學中的“理一分殊”應該說也是與塔希德的狀態高度一致的境界。近代思想家章太炎曾有一個驚人之論，認為張載的“太虛”就受到了清真教“清虛一大”的影響。兩者之間是否真的存在遞變意義上的影響已經很難考證，但同頻共振意義上的一致性卻必定是存在的。

　　塔希德、法界緣起、理一分殊共同體現了一種東方的原理，如果我們將這一原理作為一種自我、社會、世界和文明形成的構成原則的話，必定會帶來一種符合人類文明發展實際和人類諸文明關系本然的新的文明原理。

　　根據這一東方的原理，自我從來不是封閉的同一性，而是一個具有著延展韌性的存在，他總是會從別人身上看到自己，從自己內部發現成為他人的潛能。在中華文明中，儒家的忠恕不僅是一種道德的能力，更是一種基于道德感通能力的認知能力。忠是投身世界中形成的體知，而恕則是感而遂通天下之故的疏通知遠。在道德感通中認識自我理解他人，在成就自我的同時成就他人，身家國天下由此展開，社會于是構成，文明從此發生。東方的原理告訴我們，具有韌性延展的自我，并不會為單一認同所封閉所局限，而總是能夠在復雜的情境和形勢中建構起不斷韌性生長的自我意識。

　　與此同理，每一個社會、每一個文明都不是封閉在自我同一性中的單子。根據“塔希德”的原理，不同的文明猶如地下的水脈總是曲折交會一樣，不同文明總是在交匯中相互貫穿；在每一種文明當中其實都涵攝了其他文明的因素，在每一種文明的“一”當中，都蘊含了其他文明的“多”；在每一種文明與他種文明之間始終存在著互為鏡像的關系，在自身的“一”當中也可以映現出他者的“一”。

　　基于這一原理，文明之間的關系必定是平等開放的關系，

　　文明之間在交流互鑒中實現互攝互融，相互成就，彼此扶持，共同凝聚出一個更大規模的人類文明，一個人類命運共同體。

　　這一原理告訴我們，文明由于彼此封閉而相互沖突，文明也因為彼此交流而互相成就。

　　基于這一原理，世界上的每一個文明在自身中都映現著人類文明全體的一，世界上的每一個地方都蘊含著世界的整全，世界上的每一個民族、每一個人，都是天下之生民，都具備生存發展的權利。因此，必須以世界觀世界，以天下人觀天下人，從而擺脫任何一種特定地域、族群和文明的自我中心主義，以天地、以世界、以天下人為中心形成世界秩序。只有基于這一原理，才能建立起真正符合人類本性的文明，建立起一種和而不同、命運與共的諸文明間的文明共同體。

　　基于這一原理，“在地的”本身就是“世界的”，每一種具體的文明都是人類的文明。沒有凌駕于在地性之上的世界性，也沒有超越于具體文明之上的所謂普遍文明。在每一種文明中都蘊含著具體的普遍性，人類文明是由具有著具體普遍性的諸文明共同構成的文明百花園。人類諸文明之間，由于具體而多元，由于具體的普遍性而相互理解，在相互理解中必然形成更高的共同價值，建立起更大規模的多元而一體的人類文明共同體。

　　基于東方的原理而形成的共同價值，是諸文明共建文明新秩序，創建人類文明新形態的價值基礎。儒伊匯通的歷史經驗告訴我們，只有基于東方的原理，才能以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明包容超越文明優越。