在京音樂界的一些高端人士日前舉行一個網絡歌曲批判的座談會，《新快報》的報道標題是“抵制網絡歌曲惡俗之風，推動網絡歌曲健康發展”。

　　我也不喜歡網絡歌曲，但我比較疑惑的是，惡俗與健康，誰來定義，由誰確定？或者，誰有定義和確定的權力？

　　從歷史上看，對于歌曲，什么叫惡俗，什么叫健康，世人如果不是鐵板一塊，兩者的標準也就不可能劃一。我們現在讀到的《詩經》，很多是當時各地民歌，很俚俗。其中十五國風，和雅頌相比，后者如果被視為純正，前者就被視為低俗了，特別是其中的“鄭衛之風”。孔子固然寬容，刪詩過后，還聲稱“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。可是到了朱熹那里，因其他所認為的低俗，還要把鄭衛兩風從十五國風中“凈化”出去。其實鄭衛多情歌而已，儒家講究發乎情止于禮，可是那些民歌不管這些，我口唱我心，并不到禮為止。比如這首鄭風中的《褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人。狂童之狂也且。”這是一女一男隔河對歌，女的很主動：你要是想我，就把你的下衣撩起過河來。你不想我也沒關系，難道就沒有別人了。最后還笑罵：小狂人看你狂得那個樣兒。這樣的直白出自女子之口，在鼓吹“男女之大防”的道學家眼里，傷風敗俗，又豈止是不健康。所以朱熹在衛風之外，更反感惡俗的鄭風，說：“衛猶為男悅女之詞，而鄭皆為女惑男之語。”可是，去掉道學的眼鏡，這首詩包括其他鄭風在內，也就是女性情感的直端表露，何不健康之有。

　　在某種意義上，網絡歌曲也就是借助網絡形式傳唱的民歌，風而已。它重娛樂不重教化，并以輕快的風格在網絡上流傳。還以當年詩三百說事，風雅頌，風乃各地民歌，雅為京畿之音，頌是廟堂祭祀之曲。以地位論，風為下，頌包括大雅屬于上層音樂。因此，風當然俗，頌當然雅。可是以歷史眼光看，恰恰是那些被視為俗的國風，比雅頌擁有更長久的生命力。以后，頌之類的音樂在皇權社會中更加翰林化和廟堂化，可是它的音樂地位再高在傳唱上，還是敵不過被它視為鄙俗的草根歌曲。我這樣說，并不是判斷座談會上的音樂家們譜不了好曲，事實上他們曾經有過不錯的曲子在流傳。

　　音樂歌曲是用來娛樂的，俗就是俗，未必就是惡俗。就俗而言，它也有存在的理由。人本來就處在一個世俗性的世界中。這個世界需要雅，但不能因此排斥俗。其實抵制所謂惡俗的最好的辦法，不是大張撻伐，而是埋頭創作。只要你能拿出吸引聽眾的作品，桃李不言，下自成蹊。這塊土地人人都是主人，包括那些網絡歌手。

　　□邵建(江蘇 作家)