從“端午祭”申遺到將中醫(yī)改為韓醫(yī)申遺，從號(hào)稱“漢字是古代韓國(guó)人發(fā)明的”到漢字申遺，韓國(guó)人的“胃口”越來越大，中國(guó)的網(wǎng)民不愿意了，他們說漢字是中國(guó)的，不是韓國(guó)的，表示要維護(hù)漢字的“所有權(quán)”。(12月12日《新快報(bào)》)

　　從“端午祭”申遺到將中醫(yī)改為韓醫(yī)申遺再到漢字申遺，韓國(guó)人緣何總是先我們一步，我們緣何總是比韓國(guó)人“慢半拍”？

　　在國(guó)人看來，“端午祭”也好，中醫(yī)也罷，還有漢字，天生都是屬于中國(guó)的，誰(shuí)能奪得去呢？而別人先下手強(qiáng)了，我們卻在進(jìn)行著情緒化的打口戰(zhàn)，指責(zé)韓方，倒沒有從中華文明具有世界性的角度來正視其文化的區(qū)域特質(zhì)，韓國(guó)人正是看準(zhǔn)了中國(guó)人此種思想準(zhǔn)備上的不足，搶先一步把本屬于中國(guó)的文化遺產(chǎn)中被韓國(guó)人所熟悉和應(yīng)用的部分拿到世界上去進(jìn)行申遺，用中華文化為韓國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)漲了臉，這恐怕是我們的保護(hù)意識(shí)上的露怯，不然，韓國(guó)人為什么拿中華文化遺產(chǎn)申遺一而再、再而三地?fù)屜饶兀?

　　現(xiàn)在，我們?cè)趯?duì)文化遺產(chǎn)的申遺，更多的是看中了文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)屬性，對(duì)文化遺產(chǎn)能夠帶動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)地方旅游業(yè)發(fā)展的申遺項(xiàng)目更是情不自禁，情有獨(dú)鐘，有時(shí)為了爭(zhēng)取一個(gè)文化遺產(chǎn)的申遺項(xiàng)目，不惜動(dòng)用各方力量，甚至于惡語(yǔ)相加。而對(duì)那些不能夠產(chǎn)生直接經(jīng)濟(jì)效益的文化遺產(chǎn)的申遺卻不怎么太關(guān)注，甚至于置之高閣，正是這種只注重申遺項(xiàng)目上的經(jīng)濟(jì)性而忽視了文化遺產(chǎn)特殊性原則，導(dǎo)致了諸如此類“端午祭”、中醫(yī)等這些經(jīng)濟(jì)性不強(qiáng)的文化遺產(chǎn)申遺項(xiàng)目被人忽視，讓韓國(guó)人捷足先登，“鉆”了我們的“空子”。

　　有人把世界性的競(jìng)爭(zhēng)，看成是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)，卻忽視了文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的支持與支撐作用，一個(gè)沒有深厚文化基礎(chǔ)與積淀的民族，要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)奇跡是不可想象的。正是基于此種認(rèn)識(shí)，韓國(guó)人通過對(duì)世界競(jìng)爭(zhēng)特殊性的研究，確立了文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，而文化強(qiáng)國(guó)必須要有載體來支持，具有深厚文化根基的中華文明的一些也被韓國(guó)人所應(yīng)用的部分，韓國(guó)人及不可待在努力貼上自己民族文化的標(biāo)簽，推向世界，以此來證明本民族文化根基的深厚，而我們對(duì)于老祖宗傳下的寶貴遺產(chǎn)的申遺卻不怎么上心，遲遲沒有將其上升到推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的高度來認(rèn)知與考量，這讓韓國(guó)人把我國(guó)的民族文化遺產(chǎn)拿去當(dāng)作“炫耀的資本”有了可乘之機(jī)。

　　我們?cè)诿鎸?duì)韓國(guó)人總是搶先一步的舉動(dòng)時(shí)，不要總是埋怨別人、指責(zé)別人，甚至于惡語(yǔ)相加別人，而要看到我們的超前意識(shí)不如別人，我們的保護(hù)意識(shí)不如別人，我們規(guī)劃保護(hù)的措施不如別人，如果我們把這些問題都能看得清清楚楚，把我們民族文化遺產(chǎn)申遺工作有規(guī)劃、有步驟、有秩序進(jìn)行全面而深入的籌劃，不因其經(jīng)濟(jì)價(jià)值如何，一樣不能少、有先有后地列入申遺行列之中，并通過媒體向全世界公開我們的申遺打算和目標(biāo)，別人要想“鉆”我們文化遺產(chǎn)申遺的“空子”也就沒有那么容易了。我們的網(wǎng)友也就不會(huì)再為中華文明遺產(chǎn)遭受到別人的“惡意”申遺而感到力不從心而憤憤不平了。

　　作者：錦秀文