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不跳出個人具體生活經(jīng)歷的局限，不理解這一代人與變革中的中國社會之間的關(guān)系，我們就無法認(rèn)清這一代獨生子女是如何被中國社會塑造成今天的樣子的
文/風(fēng)笑天
獨生子女的話題如同這一代人的出現(xiàn)和成長一樣，既引人關(guān)注，又十分沉重。作為中國特定歷史發(fā)展的產(chǎn)兒，在這一代人身上沉淀了太多太重的歷史債務(wù)——他們是作為替上下幾個世紀(jì)的中國人還債的一代人來到這個世界上的。而他們又恰恰生長在一個與歷史和傳統(tǒng)太不相同的、并且是急劇變化的新的世界中。對他們的各種關(guān)注、擔(dān)憂、誤解和偏見，都是必然的。
作為這樣一代人，他們會怎樣成長？他們是否會成為與眾不同的“新新人類”？從他們剛剛來到這個世界上的時候起，整個社會就一直在探索和回答這些問題。盡管到目前為止我們所能夠看到的還是一幅顯得有些雜亂的圖畫，但畢竟我們已經(jīng)對他們有所了解。他們也已經(jīng)在我們面前實實在在地成長起來了。他們顯然是與過去任何一代都不相同的一代人，而這種不同并非意味著他們是那種存在這樣或那樣毛病的“特殊兒童”。
著名社會學(xué)家米爾斯說過這樣一句話：“無論是個人生活還是社會歷史，不同時了解這二者，就不能了解其中之一�！痹诳创毶优F(xiàn)象的時候，我們也需要這種被稱作“社會學(xué)想象力”的眼光和視角。
作為一名探索者，在認(rèn)識獨生子女及其所帶來的各種現(xiàn)象和問題的過程中，我有兩點感受：一是看待獨生子女問題時(其實在看待任何其他的現(xiàn)象和問題時也是這樣)，要自覺地跳出自己的生活環(huán)境的局限來觀察。我們既要看到我們身邊發(fā)生的、自己親眼所見、親耳所聞的活生生的事實，但同時又不能被這種活生生的事實所蒙蔽。因為，個人的經(jīng)歷永遠(yuǎn)只是一種局部的認(rèn)識，它往往不能取代個人經(jīng)歷所未能覆蓋、未能觸及的更多的、同時也更廣泛的現(xiàn)象整體。
在生活中，我們經(jīng)常可以聽到這樣的說法：“獨生子女真是很自私，很自我中心。比如，我隔壁的一個獨生子女就是如何如何……”誠然，這些都可以被看作是獨生子女如何成問題的依據(jù)。但是，更為重要的是：當(dāng)人們在談?wù)撨@樣的問題時，在他們在列舉這樣的例子時，他們實際上忽視了更多發(fā)生在他們身邊的、行為表現(xiàn)都十分正常的獨生子女。
之所以大部分人的行為表現(xiàn)被忽視，是因為他們與人們頭腦中的正常模式相同，因而使人們“熟視無睹”，“司空見慣”。同樣值得注意的是，社會生活中各種大大小小的報刊雜志、“無孔不入”的廣播電視所報道的，也常常是這種特殊的、典型的個案和事例，可它們給人們所留下的印象卻是有關(guān)獨生子女整體的。這是值得我們思考和注意的一個方面。
第二，在看待獨生子女現(xiàn)象和問題時，要將它們放到不斷變動的中國社會結(jié)構(gòu)中去分析。當(dāng)我們談?wù)摻裉斓莫毶优砩暇哂羞@樣或那樣的特點時，我們應(yīng)該意識到，這些特點都不是獨生子女與生俱來的東西。獨生子女之所以成為今天的獨生子女，是因為他們出生在、生活在20世紀(jì)最后20年的中國，出生在、生活在中國社會史無前例的改革開放的時代。
不理解獨生子女一代人與變革中的中國社會之間的關(guān)系，不弄清它們在中國社會結(jié)構(gòu)和中國歷史鏈條中的位置，我們是無法真正從本質(zhì)上認(rèn)清獨生子女的特點，也無法認(rèn)清他們是如何被中國社會塑造成今天的樣子的。
當(dāng)我們談?wù)摢毶优c非獨生子女如何不同時，頭腦中一定不要忘記了時代的變遷留給社會的種種烙印。要仔細(xì)地區(qū)分我們在生活中所看到的種種差異和不同，究竟是兩類人(獨生子女與非獨生子女)的差別，還是兩代人(上世紀(jì)80、90年代生人與50、60、70年代生人)之間的差別。
當(dāng)然社會的復(fù)雜性、社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性、社會生活的復(fù)雜性、人們社會行為的復(fù)雜性等等，使得我們對這一問題的種種探索都只能得到相對的、暫時的和或然的結(jié)論。我們只能努力接近真理，努力準(zhǔn)確反映我們關(guān)注的現(xiàn)實。
(作者為南京大學(xué)社會學(xué)系教授）
