今年以來，“惡搞”幾乎成了互聯網上最流行一個新詞語。針對網上“惡搞”愈演愈烈的現象，許多有識之士紛紛提出批評意見。在社會各界的共同努力下，越來越多的網民對“惡搞”的消極影響有了清醒的認識，“惡搞”之風在很大程度上得到遏制。然而，也有一些人對反對網上“惡搞”不以為然，認為這是
小題大做、大驚小怪。最近，有的互聯網站負責人甚至公開宣稱“‘惡搞’是好事，是和諧社會的一個代表”，并且表示要“將‘惡搞’進行到底”。這些論調，使不少網民的思想產生了新的混亂。
在舉國上下大力構建社會主義和諧社會的今天，建設和諧的網絡文化，營造和諧的網絡氛圍，對于互聯網的發展至關重要。那么，網上“惡搞”究竟是不是“和諧社會的一個代表”？這是一個必須明確回答的問題。只要我們認真分析“惡搞”的對象、手段和內容，并與和諧理念的要求相對照，就會得出否定的答案。
網上“惡搞”的顯著特點之一，是對“搞”的對象不加限制。也就是說，不管什么人、什么事都可以拿來“搞”。和諧理念強調以人為本，要求社會成員之間公平正義、誠信友愛。“惡搞”則只從自己的喜好出發，全然不顧別人的感受。有人說：“現在工作壓力、生活壓力這么大，娛樂一下還不行嗎？”不錯，人人都有娛樂的自由，但絕對沒有把自己的快樂建立在別人的痛苦之上的權力�；ヂ摼W是一個開放的空間，傳播效應很強，網上“惡搞”和自己關起門來開玩笑有著根本的區別，用“自娛自樂”來為“惡搞”開脫是解釋不通的。一些人肆無忌憚地拿別人來“惡搞”，并且輕描淡寫地說這是“幽默”，但卻從來不把自己作為“惡搞”的對象，由此可見，他們自己也是不接受這種“幽默”的�！凹核挥�，勿施于人”，這是公民道德的一條底線，也是做人最起碼的良知。為人處事最講究將心比心，而“惡搞”恰恰缺失了一顆尊重別人的善心，這與和諧理念所倡導的仁愛思想是格格不入的。
網上“惡搞”的顯著特點之二，是對“搞”的手段不加約束。也就是說，不管怎么樣“搞”都可以。和諧理念強調民主法制意識，要求以理性方式表達自己的利益訴求�！皭焊恪眲t只顧自己情緒的發泄，不考慮采取的手段是否合理合法。一些人之所以對“惡搞”持肯定態度，理由就是“惡搞”代表了網絡文化的一種創新。問題是，“惡搞”能算真正的創新嗎？創新的核心在于創造新的事物，在于產生質的進步，而“惡搞”熱衷于把矛頭指向著名人物和經典作品，恰恰說明了其創新能力的不足。簡單歸納一下就會發現，“惡搞”所用的手段不外乎是斷章取義、移花接木、張冠李戴、無中生有、嘩眾取寵之類，起的都是貶損、歪曲、破壞的作用，這和創新是沾不上邊的。實際上，由于上述“惡搞”手段的肆意使用，網上有關著作權、肖像權、名譽權方面的爭議已經屢見不鮮，和諧有序的網絡氛圍已經受到極大的挑戰。只是由于網絡維權成本較高、難度較大，才使這些行為更多面臨的是道義上的聲討，而非法律的追究。但是，和諧社會終究是不會包容超越法律的特殊行為的。
網上“惡搞”的顯著特點之三，是對“搞”的內容不負責任。也就是說，不管“搞”成什么樣子都可以。和諧理念強調以社會主義核心價值體系引領社會思潮，要求全社會形成共同的理想信念和道德規范。“惡搞”則顛覆主流意識，混淆是非榮辱，置中華民族的優秀傳統文化于不顧。應該承認，許多“惡搞”行為起初并非抱有惡性的意圖。但我們必須看到，隨著“惡搞”作品在網上的流傳，其中包含的不正確的世界觀、人生觀、價值觀必然隨之擴散，對網民產生潛移默化的影響。有人說：“難道所有的東西只能有一種解讀嗎？”誠然，和諧理念尊重差異，包容多樣，鼓勵百花齊放，但是，一個社會不能沒有主流意識，多元之上必須有共同的思想基礎。我們建設和諧文化，要以國家的根本大法為指南，以社會主義的意識形態作為主導。不管出于何種目的，雷鋒、董存瑞、任長霞這些英雄人物，毛主席詩詞、《開國大典》、《閃閃的紅星》這些經典作品，都是不能以任何形式被“惡搞”的，因為他們是我們中華民族精神和當今時代精神的體現，是我們共同的精神財富。
無論從對象、手段還是內容來看，網上“惡搞”與和諧理念都是相悖的。盡管有的“惡搞”作品很能吸引眼球，也確實得到了一些人的追捧，但是，并非如同一些人所言，“存在的就是合理的”�！皭焊恪辈粩鄾_擊著整個社會的道德底線、法律底線和主流意識，導致文化虛無主義的產生，嚴重影響著廣大青少年的健康成長，需要引起全體網民和網絡工作者的高度警惕。
作為中華文化的繼承人，我們應該積極行動起來，牢固樹立社會主義榮辱觀，自覺抵制網上“惡搞”之風，堅持文明辦網、文明上網，為建設人民群眾喜聞樂見的和諧網絡文化做出自己的貢獻。
(來源：光明網，作者：光明網評論員)
