中新網11月23日電 民間流傳中國古代四大美人：西施、貂嬋、王嬙與楊玉環，譽稱“沉魚”、“落雁”、“ 蔽月”、“羞花”。香港《文匯報》發表文章指出，此四大美人，見諸正史的只西施、王嬙與楊玉環三人，貂嬋只是羅貫中《三國演義》中的人物。

　　四大美人，是否真個“沉魚”、“落雁”、“蔽月”、“羞花”？無從稽考，但憑她們把異性撫得貼伏于裙下，足稱手段高強。

　　西施堪哀不易為

　　清代毛宗崗評注《三國演義》時，曾說“為西施易，為貂蟬難”。他認為“西施只要哄得一個吳王；貂蟬一面要哄董卓，一面又要哄呂布，使出兩副心腸，妝出兩副面孔，大是不易”。毛宗崗說“為西施易”，其實殊不易。這苧蘿村施西村，姓施名夷光的女子，秀艷、善良名傳鄉里，施西村的人把村名顛倒一下，變成“西施”，以此為夷光的昵稱。惜世人多只知“西施”，不知有“施夷光”。

　　野史記載，西施不只應付吳王夫差，還須應付越王勾踐與王后。勾踐滅吳后，垂涎西施美色，派人往吳宮秘密搜尋西施；據為己有。王后也派人找尋西施，下令把她沉于江中。試想一個弱女子，于此非僅忍辱出賣肉體，還須面對生死存亡，容易對付嗎？毛宗崗“為西施易”之言差矣。

　　毛宗崗眼中之貂蟬，乃“我謂貂蟬之功，可書竹帛”。毛宗崗作此評注壯語時，可曾參詳史實？有否細看陳壽的《三國志》？若只據羅貫中生花妙筆塑造出之藝術形象人物，便謂“可書竹帛”，如斯治學態度不敢恭維。

　　朦朧影像塑造貂蟬

　　歷史典籍記載，貂蟬只為若隱若現影子人物。既然《三國演義》描繪貂蟬穿插董卓、呂布之間，則應從董、呂二人之史籍追尋此忠烈女子影子。

　　《后漢書.董卓列傳》云：“時王允與呂布及仆射士孫瑞謀誅卓……三年四月，帝疾新愈，大會未央殿。卓朝服升車，既而馬驚墮泥，還入更衣。其少妻止之，卓不從……”。《三國志.魏書.呂布》云：“卓常使布守中合，布與卓侍婢私通，恐事發覺，心自不安。”

　　從《后漢書》與《三國志》的記載來看，所謂貂蟬，只是董卓的少妻及侍婢的蒙眬影像綜合體。羅貫中據此，加上一個王允；便塑造出貂蟬，編撰出“貂蟬拜月”、“王允獻貂蟬”、“連環計”、“鳳儀亭”等一連串高潮起伏的情節，為了交代誅殺董卓后貂蟬的結局，乃有“呂布至郿塢，先取了貂嬋”；及曹操殺了呂布，“將呂布妻女載回許都”之說，那么所謂“妻女”，有沒有貂嬋在內？羅貫中未有言明。但觀之下邳城破前，貂蟬與嚴氏仍在城中，唯以曹孟德亦好色獨夫，豈會僅取嚴氏與布女而舍貂蟬耶！如此，若說貂蟬侍董、呂二人乃為國，則為曹操禁臠又是為何？毛宗崗若能洞察，以其道德觀言，可仍說“可書竹帛”否？

　　光怪陸離的杜撰

　　史籍中，貂蟬子虛烏有，民間傳說則言之鑿鑿。把貂蟬繪形繪聲形象化，乃為民間戲曲“平話”與雜劇之功，猶以元代至治年間(公元一三二一—一三二三)之《三國志平話》及《連環計》雜劇影響最深。“平話”與雜劇言謂貂蟬與呂布原是夫妻，因戰亂失散而流落王允府中為婢女。

　　且看《三國志平話》，說及王允見一婦人在后花園燒香，自言不得歸故鄉，家長不能見面(古代尊呼丈夫為“家長”)時，王允乃問其故。

　　婦人答曰：“賤妾本姓任，小字貂蟬。家長是呂布，自臨洮府相失，至今不曾見面，因此燒香。丞相大喜：安漢天下，此婦人也！”

　　《連環計》雜劇，貂蟬對王允自述身世時云：“……任昂之女，小字紅昌……因漢靈帝刷選宮女……取入宮中，掌貂蟬冠來，因此喚做貂蟬。”

　　若以《平話》與雜劇所云呂布、貂蟬本屬夫妻，則與《三國演義》之王允把貂蟬許配呂布完全兩回事。義子與妻團聚，為義父者(董卓)不至于爭風呷醋，霸占義子之妻吧。

　　至于粵劇之“關公月下釋貂蟬”及訛傳之“關公月下斬貂蟬”，亦為憑空臆造。

　　更令人啼笑皆非者，乃有書者言及董卓被殺后，舊部郭汜糾眾找王允、呂布報仇，殺入長安，呂布不敵逃亡，王允全家被殺，獨余貂蟬。貂蟬向郭汜求情拜祭王允，獲準后于祭祀時乘郭汜疏忽不察，以剪刀刺心自殺死亡。為此，書者遂志貂蟬之生卒為“？—公元一九二年”。貂蟬只為羅貫中筆下虛構故事人物，竟有生卒年份，其荒謬甚矣！ (作者：錢樹良)