“光腳”不怕“穿鞋”？

　　北腿著厚底鞋打擊有力

　　南拳肘膝并用近身進攻

　　“而南方到處是水地，農村穿草鞋比較多，下雨時甚至不穿鞋，用腿用不好就會傷腳。所以，我們普遍看到南方拳的風格是貼近身體進攻，貼近了可打可跌，肘膝并用。”

　　陳揚：我看過很多武俠小說，一會說什么南拳北腿，一會又說南派北派。請教一下，關于武術的南派和北派的說法是否成立，區別在哪里？

　　馬明達：武術的正式分類出現在明代，第一次分類為一是長拳，二是短打，顯然是從技術特征分的，分得最有道理。那時的南方拳，主要是浙江，閩、粵的記載不多。總體上說南方多屬于短打類，主要就是貼身打擊。北方拳不同，更需要周旋的空間，為的是要充分發揮腿的功用。明代以后有了新的分法，出現了內家、外家之說，南派、北派之說，還有剛派、柔派之說等等。

　　陳揚：南拳北腿，是不是南方武術不用腿？

　　馬明達：不是南方人不用腿，而是北方習武之人喜歡穿一種雙鼻梁的厚底鞋，這種鞋很結實，打擊有力量。而南方到處是水地，農村穿草鞋比較多，下雨時甚至不穿鞋，用腿用不好就會傷腳。所以，我們普遍看到南方拳的風格是貼近身體進攻，貼近了可打可跌，肘膝并用。但是，南拳北腿是一個大概的說法，并不等于北方沒有拳，南方不用腿。

　　陳揚：我們南方有一句話“光腳的不怕穿鞋的”，看來這是絕對錯誤的。

　　葉準：我們詠春拳主張學好拳，然后才用腳。怎么理解？因為你站在那里，用腳，只能一只腳在地，一只腳用力，如果你站都站不穩，用腿效果就不好。所以詠春拳前期多數玩拳，后期才用腿，不知道的以為詠春只有拳。

　　中國武學核心是？

　　習武是求道的內外途徑

　　非刀槍不入的“特異功能”

　　“其實司馬遷講得非常透徹：‘非信廉仁勇不能傳兵論劍，與道同符，內可以治身，外可以應變，君子比德焉。’就是說習武是內修精神，外習應變，本質上是以內外兩條途徑追求‘道’的境界。”

　　羅韜：嶺南武術發展得最好的是什么階段？

　　馬明達：應該說清末以后發展非常好。主要是這里成了革命中心，孫中山再造中華于粵地，全國精英薈集嶺南，尚武精神勃然興起。民國時期廣東的體育也是很不錯的。李濟深、陳濟棠主持廣東大政時，創建兩廣國術館，民間又有精武會，北方拳家紛紛南下，國術發展勢頭很猛。西洋體育進入中國最早的登陸點就是廣東。廣東人打網球在道光年間就開始了，還有賽馬、擊劍、賽艇、拳擊這些項目也有開展。

　　羅韜：武術的現狀如何？

　　馬明達：我以為很落寞，市場在萎縮，練的人越來越少，廣東《武林》雜志的停辦就是一個標志。中華文化自古以來就包括文武兩大部分，“文武缺一非道也”。可是武文化———核心是中華民族的身體文化，現在狀態不佳，氣息奄奄。而日本在上世紀60年代舉辦東京奧運會，柔道進了奧運；80年代韓國舉辦奧運會，跆拳道進了奧運。我們去年搞了個有史以來最豪華最壯麗的奧運會，但賽場上竟沒有一個中國項目，這是最大的美中不足。對此，國人反響不大，漠然置之，說明大家對本土體育已淡化到快要忘記了。

　　羅韜：武術落寞原因在哪里？

　　馬明達：這里面有一個社會轉型問題。我們在社會轉型中沒有重視文武并重的傳統，重術輕道，重技輕學，沒有創建出承繼傳統人文精神的身體文化體系。日本在明治維新期間重新建構武士道精神，為的是應對全面西化的挑戰。通過改造，武士道精神以若干日本特有的體育項目為載體，得以正確傳承，承擔了學校教育和社會教化的功能。這對于社會轉型中不至于丟失自我是很重要的。

　　羅韜：中國武學最核心的東西是什么，一句話講得清嗎？

　　馬明達：其實司馬遷講得非常透徹：“非信廉仁勇不能傳兵論劍，與道同符，內可以治身，外可以應變，君子比德焉。”就是說習武是內修精神，外習應變，本質上是以內外兩條途徑追求“道”的境界，一句話，習武是求道的途徑，而道是自強不息、厚德載物的品德修養，不是飛來飛去、刀槍不入的“特異功能”。