如果說土默熱關于杭州山水文化孕育出《紅樓夢》的觀點，是一種創(chuàng)新。那杭州山水文化催生了最初紅學的說法，在學界早有共識，土默熱只是在講座上重申。

　　當代著名紅學家徐恭時就提出:“紅學始盛于浙西”，著名紅學大師周汝昌也曾經指出:“見諸筆端的紅學，端以杭州一帶為發(fā)祥地�！�

　　從歷史角度看，以杭州為中心的浙西，乃是古良渚文化、古越文化與南宋文化的核心地帶，在中華文明發(fā)生發(fā)展史上占有很大的地位。在紅學誕生之初的紅學嘉乾年間，浙西一地集中出現(xiàn)了大批關于《紅樓夢》傳播研究的現(xiàn)象，早期研究者如周春、黃金臺、陳其泰等人，可謂百年紅學奠基人。后來者還有如苕溪漁隱、戚蓼生、舒元煒、袁枚、三六橋、王國維、吳世昌、俞平伯等。

　　紅學不僅“發(fā)祥于杭州”、“始盛于浙西”，普及程度最深最廣的也是浙西。面對熱情的“土司”們，土默熱感性地說了句:“新世紀的全新紅學必將重新昌盛于杭州�！�

　　土默熱的研究是否正確自然需留待時間來洗滌，但杭州的紅學文化已然因此更顯豐富多彩。不妨聽聽，他如何論證洪昇才是《紅樓夢》作者，書中角色又是如何與西溪原型人物一一對證的。

　　為什么紅樓夢作者是洪昇？

　　【《紅樓夢》與《長生殿》的文本比較】土默熱發(fā)現(xiàn)，二者在“言情”主題、悲劇性、語言風格甚至主人公性格特征等方面都極其類似。比如說，《長生殿》中的楊玉環(huán)和《紅樓夢》中的黛玉，二人的性格特點都是嬌、慧、妒。而“體豐怯熱”的薛寶釵又和楊玉環(huán)及其相似。紅樓夢中多次將“釵黛合一”正是和《長生殿》中的楊玉環(huán)相呼應�！堕L生殿》中“千秋萬古證奇緣”，《紅樓夢》中是“有奇緣、無奇緣”；《長生殿》中“神仙本是多情種”，《紅樓夢》中“開辟鴻蒙，誰為情種？”等等類似語言很多，盡管有些不易發(fā)覺，但只要細讀慢品，不難品出相同的味道。

　　【天倫之變與洪氏家變】洪昇自身的經歷與《紅樓夢》中的情節(jié)也有較為精準的映射之處。比如，康熙二十八年，洪昇遭受文字獄，26年的國子監(jiān)生生涯從此畫上句號，仕途也因此斷送，日后受盡白眼揶揄。而曹雪芹家庭被抄時他年紀尚小(一說13歲，一說4歲)，長成后家已敗落。所以，洪昇在《紅樓夢》中自比“無材補天”的頑石，借寶玉之口拒絕“仕途經濟”，應當要比曹雪芹更合情理，而且他也似乎更有資格寫繁華和困苦生活的強烈對比。因洪昇長期生活在北京，熟悉“北人”的“假語村言”，并用此寫《紅樓夢》也是具備條件的。洪氏家族經歷了三次家難——子孫流散、抄家之難和長生殿之難。《紅樓夢》寫從“子孫流散”到“茫茫白地”的故事，洪氏家族的三次“家難”，最終落得一片白茫茫大地真干凈的結局。

　　記者 李稹