實踐中的疑慮

　　無論如何，周作人有了自己的“烏托邦”。他回國后，馬上成為中國“新村運動”最積極的鼓吹者與組織者。周作人以空前的熱情與干勁，到處作報告，寫文章。僅一年間，他就寫出了七八篇關(guān)于新村的文章，迅速掀起一陣“新村熱”。

　　在所有的文章或演說中，周作人反復強調(diào)一點，即新村的理想，簡單地說就是人的生活。既“盡了對于人類的義務(wù)，卻又完全發(fā)展自己個性”“物質(zhì)的方面是安全的生活，精神的方面是自由的發(fā)展”，也就是“各盡所能，各取所需”的生活。

　　1920年2月，周作人在自己位于北京西直門八道灣十一號的家宅辦起了新村支部。他在《新青年》上發(fā)布啟事：“凡有關(guān)于新村的各種事務(wù)，均請直接通信接洽。又如有欲往日向，實地考察村中情形者，本支部極愿介紹，并代辦旅行的手續(xù)。”

　　一時間，因新村而到來的人絡(luò)繹不絕。有意思的是，“新村運動”最堅決的支持者竟然是中國第一批馬克思主義者，中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導人——從年長一輩的李大釗，到年輕一代的毛澤東、蔡和森、惲代英等。

　　1920年4月7日，尚在北京大學做臨時員工的毛澤東曾拜訪過周作人，求教“新村主義”。彼時，毛澤東起草完建設(shè)新村的計劃書，并擬于在湖南長沙岳麓山實施這一計劃。

　　時年25歲的毛澤東是這樣設(shè)計他的理想社會的——以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)為基礎(chǔ)，以和諧為特征，共同勞動、共同學習、財產(chǎn)公有、平均分配，人人皆有實現(xiàn)其夢想的權(quán)利。遺憾的是，它還沒來得及付諸實施，就在當時嚴酷的現(xiàn)實環(huán)境中夭折了。

　　毛澤東曾發(fā)表文章說“我數(shù)年來的夢想新社會生活而沒有辦法”, 最后終于找到了新村。

　　1920年“新村”熱之際，還出現(xiàn)了“北京共讀互助團”。是想幫助北京的青年，實行半工半讀主義，實現(xiàn)教育和職業(yè)合一的理想。這一組織更廣泛地得到了一撥北大老師的支持，如蔡元培、陳獨秀、李大釗、胡適，周作人也為其募款。

　　可惜工讀互助團的路也不好走，那時的北京工廠并不多，半工無法維持半讀。

　　李大釗提出：“可以在鄉(xiāng)下購點廉價地皮，先從農(nóng)作入手。”其實幾乎是轉(zhuǎn)向新村了。周作人也說：“他們對于打破現(xiàn)在這種經(jīng)濟狀態(tài)的方法，便只有實行宣傳推廣新村的一條路。”

　　當年做得最接近“新村主義”的其實是王拱璧在河南西華縣孝武營建的“青年村”。存在于1920到1926年，其理想是建立一個人人有勞動，家家有地種，貧富有飯吃,男女有權(quán)柄的農(nóng)村樂園。

　　王拱璧的做法雖然受到了“五四運動”中波濤洶涌的“新村主義”的影響，但更多來自不滿北洋政府統(tǒng)治、拒絕官治的一種被動的建設(shè)農(nóng)村的應(yīng)對。

　　而胡適對周作人“新村主義”的熱情并不以為然。胡適于1920年1月，先后在天津和唐山發(fā)表題《非個人主義的新生活》的演講，對周作人的理論進行批判。

　　胡適指出，“新村主義”的實質(zhì)是孟子所宣揚的窮則獨善其身的個人主義，同山林隱逸的生活是根本相同的，是一種消極避世的思想；他們不滿于現(xiàn)社會，卻又無可奈何，只想跳出這個社會去尋一種超出現(xiàn)社會的理想生活。

　　胡適主張的改造社會也非革命式的，他寄了很大的希望在政府身上，更重要的是，他贊同知識分子應(yīng)該積極加入政府，參與實際的政治操作。而且，他時常以政府的“諍友”自居。

　　相較之下，胡適多了一些腳踏實地，周作人則多了一些空想的成分。

　　魯迅對于周作人的做法也有不同意見，1919年8月13日，魯迅給錢玄同信中說，“關(guān)于《新村》的事，兩面都登也無聊”“不是什么大文章，不必各處登載的”。

　　魯迅關(guān)于新村的評論僅能找到這一句，足見到他態(tài)度的消極。