隨著遲子建的《額爾古納河右岸》獲得第七屆茅盾文學(xué)獎，一個生活在我國東北地區(qū)的少數(shù)民族——鄂溫克族走進(jìn)了大眾的視野。它獨具特色的文化令人神往。

　　然而，在近日召開的我國首屆三少民族文化節(jié)上，全國40余位權(quán)威專家公布的調(diào)研結(jié)果卻令人擔(dān)憂：聚居在我國東北地區(qū)的鄂溫克、鄂倫春和達(dá)斡爾這三少民族的文化遺產(chǎn)正瀕臨消亡，如不盡快挖掘搶救，幾十年后，恐怕我們只能在文學(xué)作品中品讀那些曾經(jīng)燦爛的文化。

　　文化遺產(chǎn)面臨“人亡文滅”

　　我國東北地區(qū)的三少民族都是國家重點扶持的微小民族，從山林中走出的鄂溫克族、擅長狩獵的鄂倫春族和契丹人的后裔達(dá)斡爾族，在飲食起居、婚喪嫁娶、語言服飾、歌舞體育等方面形成了各自獨特的文化類群，對豐富多彩的中華文化構(gòu)成有著不可缺失的作用。

　　近年來，達(dá)斡爾族烏欽、鄂倫春族摩蘇昆等少數(shù)民族說唱藝術(shù)、樺樹皮制作技藝，以及蘊含狩獵農(nóng)耕文化的薩滿服飾、表現(xiàn)少數(shù)民族多彩生活的無調(diào)式民歌扎恩達(dá)勒、在各地流行的原生態(tài)樂器口胡以及粗獷奔放的民間舞魯日格勒等，均已被列入國家級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。鄂倫春語更是成為研究古代東北民族歷史的重要“活化石”。

　　然而，記者日前隨部分專家赴內(nèi)蒙古自治區(qū)和黑龍江省的三少民族聚居區(qū)調(diào)查后了解到，三少民族文化遺產(chǎn)面臨“人亡文滅”的境地。我國薩滿傳承人僅存74歲高齡的關(guān)扣尼先生，這意味著承載著北方原始文化的薩滿文化將瀕于失傳；民歌、刺繡、剪紙等文化類型的老藝人們相繼去世，僅剩不到20人；因喪失原料來源，畫皮和獸皮工藝等上千年的狩獵文化精髓瀕臨失傳。

　　中國社科院民族與人類學(xué)研究所研究員劉曉春表示，目前能夠掌握、解釋原汁原味三少民族文化的傳承人已鳳毛麟角，以三少民族文藝為演出內(nèi)容的演藝團(tuán)體無論是在節(jié)目數(shù)量還是質(zhì)量方面都不盡如人意，相關(guān)文化研究機(jī)構(gòu)也缺乏高級專業(yè)研發(fā)人才。

　　語言退化致文化失傳

　　究其原因，不少專家學(xué)者認(rèn)為，除年輕人受經(jīng)濟(jì)大潮、現(xiàn)代理念和生產(chǎn)方式?jīng)_擊，對傳統(tǒng)技藝普遍缺乏興趣外，三少民族語言的嚴(yán)重退化是導(dǎo)致以口授為主要傳播途徑的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)日漸消亡的最主要原因。

　　中國社科院一項最新調(diào)查結(jié)果表明，三少民族語言已基本退出本族家庭環(huán)境，處于“中年人半通、小孩子不通”的窘境。在“打招呼”“平日聊天”“工作單位”等不同場合中使用本族語言的比例都不足15%，有的家庭甚至出現(xiàn)了孫子聽不懂爺爺說話的情況。

　　“一些傳統(tǒng)技藝在家族中是‘單傳’，要想學(xué)會，必須懂得本民族語言。”中央民族大學(xué)教授丁石慶說，“但是，三少民族的語言都只有發(fā)音、沒有文字，不便于傳授，就更別提文化的傳承了！”

　　載體缺失阻礙文化傳承

　　有不少學(xué)者指出，除語言退化外，三少民族原先以狩獵為主要文化載體的喪失嚴(yán)重阻礙其文化遺產(chǎn)的傳承。

　　為保護(hù)生態(tài)環(huán)境，有關(guān)部門于上世紀(jì)90年代對森林地區(qū)的獵民實施禁獵、禁伐措施，引導(dǎo)他們轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)耕種。

　　“狩獵不是生存環(huán)境惡化的主要原因。”中央民族大學(xué)民族學(xué)教授吳雅芝解釋說，三少民族的森林游獵生活延續(xù)了千百年，他們對生態(tài)環(huán)境有著天然保護(hù)意識，與狩獵文化相互交融，不射殺懷孕或正在交配的動物(獸皮工藝需要狩獵)；制作樺皮船需要樺木，但不亂砍濫伐，而是到河邊撿“漂流木”或林中的倒木；篝火節(jié)結(jié)束后，都會把篝火的灰燼埋在含有水分的土里，用腳結(jié)實地踩好……

　　吳雅芝說：“可以說，三少民族傳統(tǒng)文化的核心就是狩獵，當(dāng)他們遷出森林，完全適應(yīng)了農(nóng)耕，從某種程度也就意味著其狩獵文化載體的消失。”

　　要靜態(tài)保護(hù)　更要動態(tài)傳承

　　就如何保護(hù)三少民族文化遺產(chǎn)，不少專家認(rèn)為，三少民族的文化遺產(chǎn)對社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科具有極其重要的研究價值，文化遺產(chǎn)保護(hù)已刻不容緩。

　　內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳一位不愿透露姓名的負(fù)責(zé)人表示，把民間文化置于檔案資料庫成為“死標(biāo)本”的方式并不科學(xué)。“文化遺產(chǎn)不僅需要挖掘整理的靜態(tài)保護(hù)，更需要多種形式的動態(tài)傳承。”

　　這位負(fù)責(zé)人說：“比如，可以鼓勵文藝界人士進(jìn)行實地考察，用現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)作出集知識性、藝術(shù)性、娛樂性于一體的能夠再現(xiàn)三少民族歷史變遷和民風(fēng)民俗的文化精品，爭取在全國乃至世界范圍內(nèi)產(chǎn)生較強(qiáng)影響。”

　　吳雅芝建議，設(shè)立“國家級搶救挖掘微小民族歷史文化專項基金”，“基金”可因族設(shè)項，并多向與民族語言保護(hù)有關(guān)的科研項目傾斜。

　　記者在采訪中了解到，不久前，在有關(guān)部門資助下，內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗和鄂倫春自治旗積極發(fā)動本民族老人和語言學(xué)者，采用漢字配合達(dá)斡爾語記音符號的方式編寫了我國首部達(dá)斡爾語教科書《達(dá)斡爾語校本教材》《鄂倫春語釋譯》等工具書，頗受少數(shù)民族群眾歡迎。

　　內(nèi)蒙古達(dá)斡爾學(xué)會理事長敖景峰說：“各少數(shù)民族自治旗、自治鄉(xiāng)可根據(jù)實際情況開設(shè)本民族語言課、民歌課、手工藝課、體育課等民族文化課程，這是從根本上解決民族文化面臨失傳的最佳途徑。”

　　周寧 賈楠