近日，天津作家馮驥才帶著他新編著的《羌族文化學(xué)生讀本》出現(xiàn)在人們面前。此時，距他親自帶隊赴四川災(zāi)區(qū)進(jìn)行羌族文化遺產(chǎn)調(diào)研和搶救僅3個月。“我們能做的，就是盡量將他們的文化風(fēng)貌以書面和其他形式留存下來，不得不搶，再不搶就消失了。”

　　而單一個“忙”字來形容馮驥才，似乎已經(jīng)不夠用。除身任中國文聯(lián)副主席、中國民間文藝家協(xié)會主席等職務(wù)所需要做的大量工作外，他還帶著天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院的學(xué)生作多個課題研究，并為文化遺產(chǎn)保護(hù)的各類社會活動奔走、親自帶隊趕赴文化遺產(chǎn)搶救第一線。而寫作和繪畫，已是百忙之中的“奢侈享受”。年逾六十的他，戲稱自己正在“四條戰(zhàn)線”上齊頭并進(jìn)。

　　在“沒有活動、不出門考察的前提下”，馮驥才的一天也得掰成兩天用。“上午是屬于自己的時間，下午就要開始處理很多事情。所以現(xiàn)在晚上到家后，我都會先小睡一下，等醒過來時，就像另一個早上一樣精神十足，又可以做很多事。”談起自己的生活作息，他頗有心得。對比前幾年因為忙碌而常會擾亂生活的情形，他更滿意現(xiàn)在的狀態(tài)。“比以前更忙，但是過得特別純凈和深入，把該做的都理清楚了。”無暇進(jìn)行長篇創(chuàng)作的他，把對人生的點滴感悟以短句的形式記錄下來，這個名為《靈性》的集子已在他的博客上連載了近50期。“我骨子里還是想寫的，但真的沒那么大段的時間，只能化整為零地慢慢來。”他說。

　　從上世紀(jì)90年代起，馮驥才把大量精力投向?qū)χ腥A傳統(tǒng)、民間文化的搶救和保護(hù)，這位曾以《神鞭》、《三寸金蓮》等小說為人們熟知的作家，如今在媒體上獲得的最多稱謂是“文化遺產(chǎn)保護(hù)的守望者”。

　　保護(hù)搶救，是為存留“國民精神”

　　在不少人看來，從文學(xué)轉(zhuǎn)向文化遺產(chǎn)保護(hù)是個很難逾越的跨度，但馮驥才認(rèn)為，這只是表面職業(yè)的不同。文學(xué)同文化遺產(chǎn)，最終的落腳點都深埋于每個人內(nèi)心的國民精神。“這是個持續(xù)和自然的過度，并不存在什么契機(jī)、突變的說法。最終來說，我所關(guān)心的東西一直沒變。”對他來講，文學(xué)的意義同文化遺產(chǎn)保護(hù)是一脈相承的。

　　從“傷痕文學(xué)”時代走來，馮驥才和許多人一樣歷經(jīng)無數(shù)充滿激情、夢想和挫折的歲月。特殊的時代和經(jīng)歷使得他對于人的心靈生活特別關(guān)注。“從那個時代過來的作家都先天地具有一種使命感和責(zé)任感，這是我們無法回避和不能繞過的。當(dāng)時我們關(guān)注的是自由、人性尊嚴(yán)和平等，寫作自然也就圍繞這些主題展開；而現(xiàn)在，社會的大環(huán)境凸顯出人的精神價值的重要性，這也是更接近本源的一種東西，追根究底來說，就是文化。”

　　而對于擁有多重釋義的“文化”一詞，馮驥才最重視的便是他目前工作的主要部分:“我們的精神和基因都與文化相關(guān)聯(lián)，而國民精神價值體現(xiàn)于文化傳統(tǒng)所依附的文化遺產(chǎn)。我們談保護(hù)，談?chuàng)尵龋�最終還是為了存留屬于自己的國民精神。”他笑說:“文化人嘛，天生是精神至上的。”

　　文化是一種細(xì)柔、緩慢的滲透力

　　文化能打造么？這是馮驥才一篇文章的題目，也是他對當(dāng)下環(huán)境中種種文化虛浮現(xiàn)象的思索。“打造文化重鎮(zhèn)”、“把文化做大做強(qiáng)”……類似不斷見諸報章的語句在他看來恰是文化不自信的表現(xiàn)。“打造和真正的文化建設(shè)完全是兩回事情，所謂打造文化背后都是商業(yè)化的包裝和市場化的改造。文化又哪能做大做強(qiáng)？這不是敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的事情。”他認(rèn)為，文化最終的存在意義是為了塑造和提升人們的精神素質(zhì)，“文化是一種很細(xì)柔、緩慢的滲透力，是無形中作用于人的，它對于人的影響也是無形的，這種節(jié)奏顯然和當(dāng)下快餐式的消費模式有所不同，于是矛盾就產(chǎn)生了。市場拒絕深層的文化，只要外表光怪陸離的一層。文化的淺薄化是市場化的必然。”

　　而對于今年來聲勢浩大的孔廟祭祀等慶典活動，他也有自己的看法:“這種活動有純的文化在里面，但對于文化的傳承究竟有多大意義，就值得商榷了。除去地方政績，除去房產(chǎn)開發(fā)或者旅游開發(fā)能帶來的經(jīng)濟(jì)利益，又有多少是真正為了推廣傳統(tǒng)文化？”

　　在商業(yè)化的大環(huán)境下，如何保持本土文化的純度和存續(xù)能力是馮驥才一直在考慮的問題。“‘全球化’的確給我們帶來了生活發(fā)展，但它對文化的沖擊是不可估量的。就拿寫作來說，中國的文學(xué)以前西方人看不明白，因為有文化障礙。但如果真的有一天，中國作家的作品西方人都能理解了，那我們的文化特質(zhì)也許就找不到了。”在另一篇文章中，馮驥才把當(dāng)下我們所面臨的問題歸結(jié)為“文化粗鄙化”。而民族文化的粗鄙所帶來的問題，不僅是對于自身文化的損害，而且也會影響民族素質(zhì)，同時致使人們喪失文化的自尊與自信，“失去這種文化的自尊和自信才是最可怕的”。

　　行動的意義和思想的力量

　　相比于其他“頭銜”，馮驥才更喜歡自稱為“行動的知識分子”。天津老街保衛(wèi)、對敦煌文物的保護(hù)、親赴一線做文化遺產(chǎn)搶救，并以此在《收獲》上開辟《田野檔案》專欄、為文化遺產(chǎn)日的設(shè)立而多方呼吁、為搶救消逝在田野中的古村落四處奔走……為了進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，馮驥才的足跡早已遍布大江南北。但他卻并不愿意多談在一線親歷親為的辛苦，而是提了很多值得我們反思的例子。

　　“一個在貴陽居住了六年的法國女人，不斷收集十分珍貴的民間服裝，有些服裝僅有一套。雖然此事最終被當(dāng)?shù)氐奈幕�部門阻止了，但六年來那些被運出國的民間文物就這樣流失了。”

　　“福建連城是古時中國雕版中心之一，那里的建陽雕版是極珍貴的史料文物。當(dāng)?shù)卣�府建了展覽館來存放，但因為沒有相關(guān)研究的專家，流失速度很快，連一本書籍的完整雕版都湊不起來。”

　　“貴州黔東南有33個少數(shù)民族，每年有幾十萬青壯年外出打工，許多村落都成了‘老人村’。這些老人中不少是民族文化的僅有傳承者，一旦他們過世，千絲萬縷的文化線索就要斷了。”

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　　在汶川地震發(fā)生一個月之后，馮驥才帶隊深入尚有余震的四川災(zāi)區(qū)，對羌族等少數(shù)民族聚居區(qū)進(jìn)行文化遺產(chǎn)的實地考察和搶救，并在9月向災(zāi)區(qū)捐獻(xiàn)了一萬冊《羌族文化學(xué)生讀本》。“在帳篷小學(xué)里，我們見到了經(jīng)歷地震的羌族孩子，而他們之中的大多數(shù)對于自己民族的文化并不清楚。希望通過這個讀本，能讓羌族孩子多了解一些他們的民族。”他說。

　　在友人陳思和的眼里，馮驥才是個永遠(yuǎn)在路上的人:“文化血脈其實是靠知識分子的人文理想融化在具體的實踐中轉(zhuǎn)化為事功，點點滴滴地積累和生長，任何一種夸大的流行的文化現(xiàn)象，都沒有救世的奇效功能。但是馮先生所強(qiáng)調(diào)的實實在在的行動，是我所崇尚的。馮先生的不鄙薄也不拒絕自身周圍的環(huán)境，利用一切可以利用的力量，來做好一兩件有理想的工作，是我非常佩服而且推崇的。”

　　而馮驥才自己的話，也許是對他這一稱謂最好的詮釋:“不管是風(fēng)風(fēng)火火搶救一片在推土機(jī)前顫抖著的歷史街區(qū)，還是孤寂地踏入田野深處尋覓歷史文明的活化石，惟有此時，可以同時感受到行動的意義和思想的力量。”

　　(張瀅瑩）