《于丹〈莊子〉心得》的《境界有大小》一講中說(shuō)：“禪宗有這樣一句話，叫做‘眼內(nèi)有塵三界窄，心頭無(wú)事一床寬’。眼睛里要是有事，心中就有事，人就會(huì)看得‘三界窄’。三界是什么？前生，此際，來(lái)世。只要你眼里的事化不開(kāi)，心里成天牽掛著，你就會(huì)把前生來(lái)世、上輩子下輩子都抵押進(jìn)去。”

　　禪宗是中國(guó)的佛教宗派之一。佛教中的“三界”可不是指“前生，此際，來(lái)世”。

　　《漢語(yǔ)大詞典》解釋“三界”說(shuō)：“佛教指眾生輪回的欲界、色界和無(wú)色界。”《中國(guó)百科全書(shū)•佛教篇》解釋“三界”：“佛教術(shù)語(yǔ)。即欲界、色界、無(wú)色界。”丁福保主編的《佛學(xué)大辭典》解釋這個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)說(shuō)得更詳細(xì)：“凡死生往來(lái)之世界分為三：一、欲界，有淫欲與食欲二欲之有情住所也。……二、色界，色為質(zhì)礙之義，有形之物質(zhì)也。……三、無(wú)色界，此界無(wú)一色，無(wú)一物質(zhì)的物，無(wú)身體，亦無(wú)宮殿國(guó)土，唯以心識(shí)住于深妙之禪定。……”

　　另?yè)?jù)臺(tái)灣《佛光大辭典》“三界”共有五個(gè)義項(xiàng)：(一)指眾生所居之欲界、色界、無(wú)色界。(二)指斷界、離界、滅界等三種無(wú)為解脫之對(duì)治道。(三)指色界、無(wú)色界、盡界。(四)指法界、心界、眾生界。(五)薩滿教基本觀念之一。主張宇宙分為上、中、下三界。

　　其實(shí)，佛教中把“前生，此際，來(lái)世”稱“三生”。《佛光大辭典》釋“三生”義為：“指前生、今生、后生。”《漢語(yǔ)大詞典》這樣解釋“三生”：“佛教語(yǔ)。指前生、今生、來(lái)生。”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》在解釋“三生有幸”時(shí)特別說(shuō)明道：“佛教稱前生、今生和來(lái)生為三生。”“三界”和“三生”不能混為一談。

　　屈原故都非“穎都”

　　　　◆若 木

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚國(guó)貴族屈原遭奸臣讒害，被楚頃襄王放逐沅湘之間。屈原空有一片赤誠(chéng)之心，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。當(dāng)楚國(guó)的國(guó)都被秦軍攻破的消息傳來(lái)，他深陷無(wú)力挽救楚國(guó)的絕望之中，遂投汨羅江而亡。《于丹〈莊子〉心得》第六講《談笑論生死》中曾說(shuō)到屈原的絕望：“屈原生當(dāng)戰(zhàn)國(guó)亂世之中，作為楚王的同姓貴族，作為一個(gè)士大夫，當(dāng)楚國(guó)被攻破穎都的時(shí)候，當(dāng)秦將白起把穎都屠城的時(shí)候，盡管一個(gè)人流落在外，盡管他還有很多國(guó)家可以去，但是，他知道，自己的宗廟和自己的國(guó)家都已經(jīng)萬(wàn)劫不復(fù)了。”

　　“把穎都屠城”是個(gè)病句，這里姑且不論；楚國(guó)的都城寫(xiě)成“穎都”，更是一個(gè)明顯差錯(cuò)。

　　春秋時(shí)，楚文王定都于“郢”，今屬湖北荊州市。此地因在紀(jì)山之南，故又稱紀(jì)郢；又因地居楚國(guó)南境，還稱南郢。自楚昭王起，楚國(guó)曾多次遷都。如楚昭王曾遷都鄀(Ruò)，楚頃襄王在白起攻破紀(jì)郢后曾遷都陳。凡遷都所至，當(dāng)時(shí)都被稱為“郢”。雖然楚國(guó)的“郢都”地點(diǎn)多有變化，但其稱名從未改變，更不曾寫(xiě)作過(guò)“穎”。“穎”本義為禾谷外殼所帶的芒刺，后引申出聰慧的意思。“穎”讀音與“郢”相同，從未用作地名。

　　紀(jì)郢失陷后，屈原曾創(chuàng)作哀念故國(guó)的楚辭名篇《哀郢》。王夫之《楚辭通釋》解題時(shí)說(shuō)：“哀故都之棄捐，宗社之丘墟，人民之離散，頃襄之不能效死以拒秦，而亡可待也。”可見(jiàn)，屈原的故都不是“穎都” ，而是“郢都”。

　　“殺生”如何“取義”

　　　　◆蔡靖雯

　　《于丹〈莊子〉心得》之六《談笑論生死》中有這樣一段話：

　　儒家與道家關(guān)于生死的觀念，不盡相同。儒家追求“殺生而取義”，而道家強(qiáng)調(diào)“不知說(shuō)生，不知惡死。”兩者殊途同歸，都是讓生命獲得價(jià)值。

　　“不知說(shuō)(悅)生，不知惡死”的意思是：不知道喜歡“生”，也不知道害怕“死”。這是莊子所倡導(dǎo)的“忘記生死，順乎自然”的“生死觀”。這種觀念究竟是不是與儒家的“生死觀”“殊途同歸”，這是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，筆者不想討論；我要說(shuō)的是：儒家追求的真是“殺生而取義”嗎？

　　對(duì)儒家學(xué)說(shuō)稍有了解的人都知道，儒家追求的是“舍生而取義”。

　　《孟子•告子上》云：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”舍，放棄；生，生命；義，正義、道義。這段話的意思是：生命是我所要的，道義也是我所要的，如果二者不能同時(shí)得到，那就舍棄生命而選擇道義。后世人們以“舍生取義”泛指為正義而犧牲生命。這是儒家學(xué)派所倡導(dǎo)的道德追求。

　　漢語(yǔ)中的“殺生”一詞，本義是“宰殺動(dòng)物”，后來(lái)佛家用以指殺害生靈。

　　“舍生”是放棄自己的生命，而“殺生”是傷害其他生靈的生命，二者意義迥異。強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”的儒家顯然不會(huì)倡導(dǎo)“殺生”，“殺生”也絕對(duì)不能“取義”！

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