依循何梅尼的治國方針

　　事實上，伊朗在大兵壓境、戰(zhàn)爭一觸即發(fā)的情況下，依舊以硬碰硬地向美國叫板，在核問題上甚至不惜惹怒包括法國在內(nèi)的歐盟，完全表現(xiàn)出其不屑向西方國家妥協(xié)的立場，這與當(dāng)年薩達(dá)姆借用法、德、俄等國力量來掣肘美國的做法大相徑庭。

　　此外，內(nèi)賈德總統(tǒng)還一再公然向美國在中東的密切盟國以色列挑戰(zhàn)，甚至說出讓國際社會驚愕的話語等等，都在于表明其外交作為是依循已故宗教精神領(lǐng)袖何梅尼的治國方針，刻意走這位大阿亞圖拉所指引的“伊斯蘭道路”而在外交事務(wù)上必然體現(xiàn)的執(zhí)政風(fēng)格。若要深層地看待這現(xiàn)象，還得從文化方面，尤其是與宗教密切相關(guān)的歷史軌跡上去追溯。

　　自上世紀(jì)70年代，全球勃然興起伊斯蘭教復(fù)興運動和思潮。從1976年麥加首屆“國際伊斯蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)會議”上發(fā)表的會議公報來看，與會穆斯林的語境已經(jīng)微露端倪。伴隨著伊斯蘭教重新崛起，關(guān)于“人類的未來”之視野，不應(yīng)只局限在資本主義或社會主義兩端，而是走伊斯蘭的道路，建立寄寓著穆斯林理想的社會，成為穆斯林有識之士的首選。

　　這也是何以幾年后，當(dāng)震撼世界的“伊斯蘭革命”于伊朗發(fā)生，其精神領(lǐng)袖何梅尼會喊出“不要東方，不要西方，只要伊斯蘭”口號的原因。當(dāng)時的美國被何梅尼形象地形容為大撒旦，在宗教熱誠的強(qiáng)烈驅(qū)動下，美國駐伊朗使館在1979年11月還受到激進(jìn)學(xué)生占領(lǐng)。這些，使美國和伊朗結(jié)下了難以化解的歷史宿怨。

　　至于伊朗在“伊斯蘭革命”后所表現(xiàn)的強(qiáng)烈反西方化意識，包括對西方政治思想、價值觀念、生活方式的指責(zé)和抵制，也說明該國的執(zhí)政者(大多為什葉派教士)十分反感西方文化對伊斯蘭世界的滲入，并體現(xiàn)為對以美國為首的西方社會的敵視和抵制。

　　這種根深蒂固的敵對意識，通過長達(dá)八年的兩伊戰(zhàn)爭、黎巴嫩及以、巴之間的軍事沖突、海灣戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭乃至迄今尚未全面結(jié)束的伊拉克戰(zhàn)爭等，不斷得到強(qiáng)化和加深。

　　而從宗教上講，要求穆斯林誓死捍衛(wèi)國土的“圣戰(zhàn)”精神，更成為伊朗在外交上不向長期有意遏制自己的美國俯首稱臣的強(qiáng)大支柱。

　　因此，在遭逢美國為首的西方國家大力打壓的歷史關(guān)頭，有著當(dāng)年“伊斯蘭革命”傳統(tǒng)和長期反美心態(tài)的伊朗執(zhí)政者，特別是在伊朗社會歷史上始終有舉足輕重地位和發(fā)言權(quán)的什葉派教士，采取公然向美國叫板的做法，也是其必然的選擇和反應(yīng)。

　　在這當(dāng)中，既有實現(xiàn)強(qiáng)國夢的抱負(fù)和政治期許；也有以石油武器作依托的實力后盾，更有宗教情懷和圣戰(zhàn)精神等諸多因素在起作用。這點，還可從剛剛在大選勝出的巴勒斯坦哈瑪斯組織，宣布永不承認(rèn)以色列生存權(quán)上再次得到印證。那種把伊斯蘭世界與歐美西方國家對峙的問題只定位在政治經(jīng)濟(jì)方面，或者片面地強(qiáng)調(diào)“都是石油惹的禍”，顯然把問題看得過于簡單和流于表面化。

　　美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓于1993年提出的“文明沖突論”，曾在中國學(xué)界引發(fā)激烈的爭議。許多學(xué)者雖未對此嗤之以鼻，但卻認(rèn)為只是美國冷戰(zhàn)思維的延續(xù)，是為美國強(qiáng)權(quán)政治服務(wù)和張目的假說，為帶有鮮明西方意識形態(tài)的理論。

　　筆者以為，我們雖看到該理論所蘊(yùn)涵的政治實質(zhì)，卻沒有必要全盤予以否定。其實在很大程度上，該理論在解釋日益復(fù)雜的國際沖突事件上所揭橥的“不同文明之間的斷裂線”，恰恰為我們觀察重大國際問題提供了特殊而有益的視角。

　　　來源：新加坡《聯(lián)合早報》 作者：葛壯

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