早在數萬年前，綿山一帶本是一片汪洋的湖泊，名之晉陽湖。湖中深處為晉陽老龍的龍潭，水界眾神也多居于此。

　　到古帝舜時，洪水泛濫，水怪四起，致百姓顛沛流離，生靈涂炭。舜帝便啟用鯀治水。鯀堵截洪水，致洪水四溢，危害更甚。鯀治水未成而獲罪。后舜又啟用鯀的兒子禹治水。禹承父業，繼續與洪濤頑強斗爭。其志感動上天，遂有神女下凡相助。一日禹視察災情，感到口渴，見前有一小舟，便上前討水。舟上婦人將一碗水雙手捧于禹，禹正欲一飲而盡時那婦人卻用一石子將禹手中的碗擊一豁口，碗內之水竟從豁口處汩汩流出。禹正欲責問那婦人，那婦人卻眼看著禹手中的破碗微微點頭一笑，便駕小舟而去。禹看著手中的豁口碗，思之良久，頓悟：此乃神人教其以疏通之法平息水患。遂有禹“打開靈石口，空出晉陽湖”之舉。自此洪水平息，晉陽湖成為肥沃的良田和綿延的大山。百姓在肥沃的良田上繁衍生息，安居樂業。據《左傳》載，此地始置鄔縣，即今介休的鄔城店村一帶。綿延的大山因其山勢綿亙而被人稱之為綿山。當初深居晉陽湖中的一部分水神隨水遷居別地，唯晉陽老龍夫婦與五個兒子不愿離去，故湖水退去之后，仍棲居于綿山中。

　　綿山方圓百姓逢雨水不勻時，便上綿山求老龍王降雨。龍本水中之神，呼風喚雨自不費力，龍王對百姓的請求有求必應。百姓感恩戴德，常到山上供養老龍王。老龍王保綿山方圓百姓風調雨順，五谷豐登的善功被天庭知道后，便召之上天，成為金仙正神，統管天下水界眾神。龍婦人和五個龍子則仍鎮居綿山，行風布雨，降雨開晴，為百姓解除災害，故五龍盛名遠近傳播。百姓在綿山修建五龍廟以紀他們的功德，每逢節日及豐登之時，都不忘來綿山在五龍廟供養、祭奉，就這樣代代相傳，供養不斷。

　　后來五龍的四位兄長被天庭委派分管東海、南海、西海、北海，成為四海龍王，唯五龍不求精進，貪玩成性，多次延時降雨，造成災害，被龍母多次處以懲罰，最后被囚于井內。在綿山五龍纏便有反映五龍受罰的五龍廟。五龍后終醒悟，一改以往惡習，認真施云布雨，指拔晴陰，造福蒼生，天庭便命其掌管天下所有池井湖泊。

　　五龍兄弟都成正果，唯龍母留戀綿山，不愿上天，五龍兄弟便經常到綿山看望龍母，并把龍子龍孫帶來和龍母做伴。

　　唐武德三年，李世民與劉武周部在綿山下的雀鼠谷交戰，危急之時，有108條白衣白甲好漢殺出，助唐軍擊敗敵軍后化為白龍飛向綿山。相傳此百單八龍即五龍兄弟之龍子龍孫，奉上天之命以助李唐一臂之力。故有以后李世民登基在綿山敕建寺廟宮觀，使綿山道教在唐代得以空前的發展。

　　中國作為一個農業大國，風調雨順，五谷豐登，時和歲稔是中國人的理想追求。可在當時水利設施不完備，百姓靠天吃飯，因此飽受年災月厄，水澇亢旱襲擊的中國農民，把自己的這種企盼寄托于上天神靈。中國的統治者同樣懂得“國以民為本，民以食為天”的道理。特別是唐太宗李世民，他本人親自率領起義軍推翻隋王朝，體會到勞動人民的疾苦，感受到勞苦大眾的力量，故以舟比做君王，以水比做百姓，說“水可載舟，亦可覆舟”。可見統治者更希望風調雨順，國泰民安，以保其社稷穩固。統治者把這種企盼同樣寄托于上天神靈，以祈天永命，百世其昌。

　　龍作為中華民族的圖騰，是吉祥和權利的象征，也是征服大自然的象征，華夏先民更賦予它與人民生活息息相關的神能。龍下可入海，上能飛騰，行風布云，降雨開晴，以至懲惡揚善，護佑蒼生。而綿山始為晉陽龍潭，湖水退去又為龍棲之山。老龍王在此升天，小五龍于此證果，在人們心目中，綿山就是一座龍山，綿山更是一座靈山。華夏先民在此祈雨活動的遺跡俯拾可得，自1995年山西省著名的企業家、三煤公司董事長閻吉英先生修復綿山以來，人們發現了多座五龍廟，雷神廟以及龍王廟、水母殿、玄武廟、井神、龍池等眾多古跡，并在寺廟中陸續發現了部分方圓百姓祈雨靈驗后敬送上來的神位以及謝雨石刻碑文等等。種種跡象表明，綿山的祈雨文化源遠流長，影響廣泛。古往今來，在綿山祈雨得雨的動人故事，一代代地流傳著。