科學和迷信是人類思想認識上兩種相互矛盾、相互對立的思維方式和精神狀態，科學代表的是以觀察和實驗為基礎， 以事實為依據進行合理的邏輯思維，是主觀逼近客觀符合客觀，是漸進的，是實事求是。早在“五四”運動時期我國近代科學 的引進者、啟蒙者之一的丁文江先生就曾指出：“凡世界上的現象與事實都是科學的材料，只要用的方法不錯，都可以認為是 科學。所謂科學方法是用理論的方法把一種現象或是事實來做有系統的分類，然后了解它們相互的關系，求得它們普遍的原則 ，預料它們未來的結果。所以我們說這一種知識是真的，就等于說這是科學的�！蓖�期雷頤先生在《賽先生旅華記》中寫道： “技術只是科學發現、原理的運用，而科學是指運用理性、破除偶像、獨立思考的精神�！泵孕艅t是對客觀事實的背離或扭曲 ，是輕率的妄斷和臆想，是不合邏輯的，不合事實的。迷信是時時希望建立偶像，是時時希望達到對客觀世界的終極認識。科 學的迷信相互對立相互依存，相反相成相克相生，一部人類的思想史就是科學戰勝迷信的歷史。這種斗爭是長期的，永無止境 的，科學正是在和迷信的斗爭中逐漸發展逐漸完善。相比較而言，中華民族是有較多實事求是科學精神的民族，我們的先人自 古就主張“仰觀天文，俯察地理”，就崇尚“道法自然”，就認為“天行有�！�，并沒有給我們造出一個獨一無二、必須人人 服從的偶像。中華人民共和國建立之初就開展了大規模的反對封建迷信的活動，取得了非常好的效果，適逢建國五十周年的今 天，封建迷信又大肆泛濫，這究竟是怎么回事？確實值得我們深思。只有我們弄清了它的真正原因，才能對癥下藥取得良好效 果，才能真正稱得上破除迷信發展科學。

　　迷信有社會根源和認識根源。從社會根源說改革開放以來政治思想工作有所放松、行政法規不健全、腐敗之風難 止，為沉渣泛起造成了適宜的環境；從認識根源說近幾十年地球內部活動加劇，自然災異明顯增多，科學研究明顯滯后，造成 了人類思想的迷茫。這種迷茫不僅是中國的，也是全球的；這種迷茫不僅是缺少科學文化的普通群眾，更是廣具科學知識的文 化階層。這種迷信泛濫不是自下而上，而是自上而下。有多少學者有多少新聞媒體有多少行政機關在推波助瀾，誰也說不清楚 了。為什么會出現這種局面？一是用不正確的世界觀認識問題，一是被不正當的名利所驅使，總之是喪失了基本的科學精神。 卡爾 ·薩根在《魔鬼出沒的世界科學，照亮黑暗的蠟燭》一書中指出：“一個擁有科學知識的人不一定具有科學精神。”這 是非常正確的�？茖W不是某些單位某些階層某些個人的專利，科學在于它是否實事求是，是否符合客觀實際。用這條標準來檢 查一下我們所有的單位所有的個人，我們會得到什么結論？如果我們實事求是了，我們新建的堤壩、橋梁、公路、建筑物還會 很快垮塌嗎？如果我們實事求是了，在我們大力提倡科技創新的今天科技創新者還會受到嚴重壓制嗎？如果我們實事求是了， 還會有這么多弄虛作假、貪污盜竊嗎……如果一個國家一個民族沒有了總體的信仰，沒有了總體的奮斗目標，沒有了一致的善 惡是非，只認金錢，只花言巧語撈自己的物質利益，自然有人作贓官有人作惡賊。贓官永遠消滅不了惡賊。

　　迷信涉及社會科學和自然科學問題，正如病毒病菌一樣徹底消滅是不可能的，但完全可以造成一個不適宜它們恣 意生長的環境，大部分消除它們。如何破除迷信，這里還有一個破和立的關系問題。以前我們強調了破，提倡不破不立，大破 大立，破字當頭立在其中，強調立字不夠，某種程度上忽視了立。立是長久性的工作。正如一塊土地，我們把它上面的野草割 掉了不種樹木或五谷，過段時間它仍然長出野草。如果我們種上了樹木或五谷，再稍加管理，野草就難肆虐了。如果是五谷還 要年年種，不然，還是野草叢生。人是一代代更替的，破除迷信是長期的細致的工作，人的思想正如土地，科學精神不扎根， 迷信就要去占領。“共產黨員不腐敗，知識階層不迷信”，中國的事情是能夠辦好的，封建迷信是不難破除的。這里迷信指不 實事求是，實事求是了，鬼神是根本不存在的東西，找都找不到，如何迷？如何信？(地質學家 徐好民)